原標題：不堪入耳的不堪臟話，在人類語言的入耳發(fā)展過程中有什么意義？

果殼網(wǎng)友 來園的桃子：

罵臟話的學名叫“罵詈行為”，罵臟話這個行為的話人產(chǎn)生跟 語言崇拜有關(guān)系，語言崇拜起源起源于語言巫術(shù)，類語也就是言的義咒語。 在老祖宗眼里，發(fā)展語言是過程個很神秘的東西，說出來的什意話，寫下來的不堪字是會成真的，是入耳可以改變現(xiàn)實的。

很多民族都有語言創(chuàng)世的話人神話，比如《舊約》的類語第三句是“And God said, Let there be light: and there was light（神說，要有光，言的義就有了光）”。發(fā)展上帝叭叭嘴皮子就可以改變物理世界。過程

圖丨 924jeremiah.wordpress.com

中國有倉頡造字的傳說，《淮南子》里說：“昔者倉頡作書而天雨粟, 鬼夜哭?！惫糯袊钟幸粋€傳統(tǒng)，寫了字的廢紙不能亂扔，要放在標有“敬惜字紙”的容器里燒掉?，F(xiàn)在還可以看到有的人家墻上貼了“百無禁忌”的紅紙條?？傊?，語言文字可以通人神，是有神力的。

借著這一點兒神力，語言崇拜中演變出了賭咒發(fā)誓。狠一點兒的“若違此誓，天打雷劈”，隨便一點兒的“騙你是小狗?！痹俚胶髞砭褪桥K話了。

罵臟話的人知道自己罵的成不了真，還是要罵。比如“操你媽”這句經(jīng)典國罵，在多數(shù)情況下都是實現(xiàn)不了的。換一個角度看， 正是因為實現(xiàn)不了，才越罵越離奇，越罵越難聽?；蛟?，過過嘴癮。

比如這句過氣的“有句MMP……”

有人研究臟話的內(nèi)容，可謂包羅萬象，主要有9種：（參考了北京語言大學校友周榮的碩士學位論文）

• 跟禽獸及行為有關(guān)的。最簡單的例子是“滾”
• 跟鬼神妖精有關(guān)的。比如-狐貍精、掃把星之類。
• 什物。比如-飯桶
• 種族血統(tǒng)。比如-丫的！
• 性。這方面的詞匯也是喜好罵人者用的最多的。
• 排泄物。比如-你放屁！
• 死亡。比如-殺千刀的。
• 職業(yè)身份歧視。比如-臭婊子！
• 丑惡。比如-瞎眼啦！

鄺醫(yī)生：嗯，一個嚴重左側(cè)半球（語言中樞側(cè)）腦梗塞患者，恢復語言的第一句話是母語臟話?？祻秃笳Z言功能有障礙，不能流利交談，但臟話依然流利。估計說臟話可能不需要經(jīng)過高級中樞。

——果殼精選

果殼網(wǎng)友 幸存的渡渡：

先感嘆一句：“意義很大！”

然后在這里，給討論的主題“臟話”做個語境定義：廣義指“所有不得體的話”；狹義指的是與性相關(guān)的不得體的話——請千萬別問我什么是“不得體”，這東西討論起來沒完沒了，老古董和新新人類對“得體”的看法絕對不一樣。大家意會就行了。

盡管針對狹義的探討可能會更加“眾望所歸”，還是先陳述幾句臟話廣義意義的語言意義。

語言作為人際間交流的媒介和工具，早有眾多學者把其作為研究對象。這里為了應(yīng)題，簡述一下Thomas和Wareing（*）總結(jié)出的語言的四項功能：作者認為，我們在一天的對話過程中會根據(jù)具體情境，來選擇相對應(yīng)的語言功能，包括：指示功能 (referential)；情感功能 (affective)；美學功能 (aesthetical) 和社交功能 (phatical)。最后一種是起到“社會潤滑”作用的語言。例如，我對別人說“你今天好漂亮！”對方回答說：“謝謝”。這當中并沒有什么有意義的信息交換， 雙方只是為了展現(xiàn)出想要說話的意愿而已。

就是客套一下（其實多數(shù)情況下對方都沒變瘦）丨 lailion.pixnet.net

自問，我什么時候會冒出臟話來呢？可能有這樣幾種情況：

1． 事情發(fā)展不符合預(yù)期——無論好壞。例如，“TMD，太好了！”“真TMD糟糕！”“腦殘?。　?/p>

2． 男性好友之間的問候——例如“臥槽，好久不見！最近忙什么呢”——女性之間這樣問候的情況，我見的比較少。

3． 個人極限、權(quán)益被挑戰(zhàn)——例如，你來我往的不入流的吵架……

可以看出，臟話的指示功能是有的（最常見的“滾！”）；情感功能是有的（不平衡的宣泄）；社會潤滑功能是有的；美學功能，也是有的——自古就有大才寫詩作對罵人，我是不成的，所以上面只有三個例子。

* Thomas, L., & Wareing, S., (1999). Language, society and power: an introduction. London: Routledge.

關(guān)于性臟話，可以用以下兩個社會學理論來解釋。

1

社會學習理論

(這一理論雖然說明人們說性臟話是從他人那里學來的，但無法解釋其源頭。)

Sutherland 于1947 年提出的差異接觸理論（Differential Association Theory *），認為偏差行為是經(jīng)由社會互動過程中，從重要他人學習而來，像父母、兄弟姐妹、同伴等；此外，在偏差學習過程中，個人不單學習偏差行為的技巧及方式，還需要學習合理化解釋該行為，培養(yǎng)認同該偏差行為的態(tài)度。

社會學習理論假設(shè)人類的行為是從社會互動過程學習而來，偏差行為亦是從不良的社會化過程中習得。青少年透過具有偏差行為的家庭、同伴團體、學校及其他種種社會機構(gòu)的交互作用中，學習到偏差行為。

2

社會緊張理論

（緊張理論（Strain Theory），又稱文化失范理論（Anomie Theory）**，(這一理論雖然給出了人們主觀喜歡說臟話的緣由，但還是無法解釋與性的相關(guān)性。)

社會緊張理論以“迷亂”和“社會脫序”的概念作為探討偏差行為的基礎(chǔ)，當人無法以正當手段獲得合法的社會地位或成就，內(nèi)心產(chǎn)生緊張壓力，加上社會組織脫序，社會階層資源分配不公，使其對社會規(guī)范的行為標準產(chǎn)生懷疑，偏差行為便容易發(fā)生。

當社會階層流動低，社會資源分配失衡， 大眾只好逞口舌之快，用語言來控訴社會的不公平，這樣的觀點可以說明在社會制約下，偏差行為往往被認為與低層文化有高度關(guān)聯(lián)。臟話充斥于社會中下階層或邊緣族群的生活之中，以其理論來解釋，是內(nèi)在的緊張壓力和外在環(huán)境的失序，社會的規(guī)范價值不能使人信服， 生活艱困者，言語可能出現(xiàn)更多臟話。

青少年團體，部分女權(quán)主義者以說臟話做為身分認同等等，說明了臟話的使用也不能完全以偏差行為來看待。此種交談的一種主要功能是加強團體身分認同，而這身分認同的一部份是由反抗權(quán)威（成人的道德觀——小孩子不能說臟話，或男權(quán)主義的道德觀——女士不能說臟話）來建立。

（*）Edwin H Sutherland (1947) Principles of Criminology (4th ed.). Philadelphia: Lippincott.

（**）Robert K Merton （1957）Social Theory and Social Structure, New York: Free Press.

作者：來園的桃子 幸存的渡渡

編輯：忘江湖

一個AI

不光你們?nèi)祟愖约赫f，給你們個“教AI說話”或是“和AI對話”的機會，就死命教臟話......你們無聊不無聊......

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