文：楊鈞傑
不久前，數(shù)位性別議題的女性粉絲專頁，才藉助母親節(jié)這波風(fēng)潮，主義提醒家務(wù)勞動(dòng)分工的更多更加不平等依舊存在。性別議題藉由網(wǎng)際網(wǎng)路，也厭女傳播得更快，網(wǎng)路得到更多的帶來的解關(guān)注。這是放還好是壞？有哪些優(yōu)點(diǎn)及限制呢？
早在18世紀(jì)時(shí)，女性主義的限制思想已在歐陸發(fā)芽。一直到19世紀(jì)末與20世紀(jì)初，數(shù)位有了西蒙波娃等人在理論與運(yùn)動(dòng)上的女性組織，才奠定了當(dāng)代女性主義哲思，主義發(fā)展出一套針砭社會(huì)裡性別權(quán)力不對(duì)等的更多更加批判。不過，也厭女女性主義並不是網(wǎng)路天生就「多元」。除了各種流派外，它在歷史的橫軸更是有著一波波的修正：
第一波發(fā)生在20世紀(jì)初到中葉，婦女主要爭(zhēng)取的是和男人有同等的財(cái)產(chǎn)與投票權(quán)，又可稱之為「自由主義女性主義」；而第二波則是於20世紀(jì)中葉起義，女人不再只追求與男人有同等權(quán)利，而是強(qiáng)調(diào)「?jìng)€(gè)人即政治」，來叩問背後龐大的父權(quán)結(jié)構(gòu)是如何壓迫女性與形塑女性經(jīng)驗(yàn)。
然而，鑒於第二波女性主義過度同質(zhì)化「女人」，第三波（約起於1980年代末）則是納入了交織性觀點(diǎn)、酷兒理論、殖民結(jié)構(gòu)等，透過種族、階級(jí)、情慾、國族等批判，鬆動(dòng)了所謂的「兩性」。但第三波的批判卻被詬病容易限制於「微觀政治」，反倒轉(zhuǎn)向了一個(gè)「?jìng)€(gè)人主義式」的批判，忽略了第二波強(qiáng)調(diào)的「?jìng)€(gè)人即政治」所引導(dǎo)出的性別結(jié)構(gòu)問題。
直到2010年代，當(dāng)科技逐漸融入常民的生活，第四波女性主義，又稱作「數(shù)位女性主義」（digital feminism）於此誕生。
第四波女性主義：數(shù)位女性主義
承襲著第三波的批判，第四波女性主義更利用了網(wǎng)路與社群平臺(tái)，如寫文章、分享動(dòng)態(tài)、打卡，或者拍影片、舉辦線上活動(dòng)與讀書會(huì)等，來達(dá)成女性主義理念的傳播，將過去難以在傳統(tǒng)媒體上討論的性別議題，如性騷、性侵、墮胎、工作、母職等，快速的在個(gè)人的自媒體裡發(fā)酵、討論、共鳴。
最典型的例子就屬自好萊塢明星發(fā)起的#metoo運(yùn)動(dòng)。學(xué)者[2]指出，#metoo運(yùn)動(dòng)不僅顯現(xiàn)了一個(gè)跨國女性主義的網(wǎng)路社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也將#metoo脈絡(luò)化於不同文化，引起全球各地齊聲的性別意識(shí)覺醒與反抗，進(jìn)行社會(huì)體制的檢討。Hashtag也跨越時(shí)空限制，快速形成一個(gè)網(wǎng)路的虛擬社群，不僅凝聚受害者的力量進(jìn)行互助與療傷，更促成「無聲者」的集體發(fā)聲。
縱使科技的進(jìn)步帶來了是低門檻的發(fā)聲管道，任何人都可以以低成本的方式來近用媒體，達(dá)成如#metoo運(yùn)動(dòng)的成效。但這樣的無過濾且低門檻的特性，卻加速了新一波的厭女風(fēng)潮，使得數(shù)位女性主義也帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。
網(wǎng)路看似是「中性」的，卻隱藏著它的男性支配的特性。例如川普曾多次在推特（Twitter）發(fā)表許多厭女論述，又或臺(tái)灣的Ptt八卦版以匿名特性，肆無忌憚地收錄性別歧視的文章。
學(xué)者更指出，網(wǎng)路根本不會(huì)「拯救我們」，它只是豢養(yǎng)了性別與種族仇恨言論的溫床，它帶來的是新型的性騷擾模式，例如誹謗、復(fù)仇式色情、人肉搜索、死亡或強(qiáng)暴的訊息威脅、跟蹤、性監(jiān)控、蕩婦羞辱等基於性別的煽動(dòng)與挑釁言論（gendertrolling） [3] 。
於是，網(wǎng)路的興起對(duì)女性主義帶來了一種弔詭：它一方面帶給女性主義能見度，卻也加速反女權(quán)運(yùn)動(dòng)的反撲。保守人士甚至可以以「言論自由」為宣稱來正當(dāng)化歧視發(fā)言，並在社群媒體散發(fā)不實(shí)言論，更透過群體極化的效應(yīng)來攻擊女性主義社群。
科技給了誰機(jī)會(huì)聊「性別」？
科技除了帶給女性主義外部的挑戰(zhàn)，也帶來了內(nèi)部的論戰(zhàn)。
第一，數(shù)位女性主義被質(zhì)疑是否只是一種「懶散行動(dòng)主義」（Slacktivism），例如在Facebook上發(fā)起串聯(lián)、寫寫文章、分享評(píng)論等，是否真的能實(shí)際解決現(xiàn)況，還是只是「自我感覺良好」的運(yùn)動(dòng)？又或者到線下串連時(shí)，是否會(huì)造成「萬人響應(yīng)、一人到場(chǎng)」的窘境？[4]
第二，科技隔離了世代對(duì)話的空間，造成上一代女性主義與年輕世代溝通的隔閡。年輕世代雖然高比例的使用社群軟體，但是否能同比例地在平臺(tái)上發(fā)表女性主義的洞見卻產(chǎn)生差異，如年輕人在發(fā)表女性主義論述時(shí)一方面會(huì)怕厭女論述的攻擊，另一方面則是怕自己「不夠女性主義」[5]。這些焦慮使得女性主義的發(fā)展也有了限制。
最後，社群平臺(tái)雖然標(biāo)榜人人都可使用，但論述與話語權(quán)卻始終聚焦在特權(quán)階級(jí)的手上，如#metoo運(yùn)動(dòng)在北美時(shí)常被詬病為一種「白人、中產(chǎn)階級(jí)」的「色盲性別運(yùn)動(dòng)」，不僅收割原本是黑人女性Tarana Burke早在2006年的貢獻(xiàn)，並扁平化了所有「女人」與「男人」的經(jīng)驗(yàn)。
許多研究發(fā)現(xiàn)，#metoo存在種族與階級(jí)偏誤，時(shí)常忽略了黑人女性、跨性別女性時(shí)常在司法上被懷疑是否「真的」有受暴經(jīng)驗(yàn)的困境，以及無視「黑人的女性經(jīng)驗(yàn)」包含的是白人所不會(huì)面臨到的警察暴力問題。[6][7][8]
再者，黑人與底層階級(jí)男性容易在司法上因系統(tǒng)性種族主義與階級(jí)歧視等證詞不正義遭誤判為性侵加害者 [9]，甚至這些涵蓋種族、階級(jí)的「交織性理論」批判還被#metoo視為一種阻礙運(yùn)動(dòng)的「毒瘤」[10]，成為數(shù)位女性主義迎來的挑戰(zhàn)之一。
於是，女性主義到底是因科技而成長，還是強(qiáng)化了女性主義內(nèi)部的不平等？數(shù)位化帶來的「女性主義」到底是「誰」的女性主義，又或只是多元的「假象」？
