看似溫順的日本人，有時(shí)也會(huì)突然爆發(fā)出性變態(tài)、上廁所遭性放縱和性暴力等行為。偷窺態(tài)他們這種莫名其妙的性變爆發(fā)是受什么樣心理或者潛意識(shí)支配的呢?
比如偷窺他人尤其是異性的身體器官、性行為這一種典型的根源性變態(tài)行為，在現(xiàn)代日本社會(huì)中很是日本日本普遍，幾乎成為常態(tài)，女人因?yàn)樵S多日本人都已經(jīng)習(xí)以為常。上廁所遭
在日本現(xiàn)代社會(huì)，在各種場(chǎng)合、利用各種方式偷窺的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。日本上班族(主要是男性)的窺陰、偷窺事件非常頻繁，這樣的報(bào)道在電視和報(bào)紙等媒體中層出不窮。
日本的周刊雜志必然要用暴露的女性作為封面，一些影視女明星被曝光、被寫(xiě)真、被展示。如果翻開(kāi)雜志的內(nèi)部，你甚至還可以看到全裸的女性肉體寫(xiě)真。
形成現(xiàn)代日本人的這些窺陰癖的原因很多，但歷史的傳承、神性的熏染是其中一個(gè)重要的方面。在基督教神話中，婦女因性的罪孽比男人深重而受到更痛苦的懲罰;在日本神話中，女神的性器總是被男神窺視，女人的肉體則總是被男人實(shí)施性侵犯。
許多民族在進(jìn)入文明時(shí)代，形成道德意識(shí)，并感受到羞恥之后，在追懷他們的祖先、向后人介紹他們的祖先時(shí)，往往不敢正視祖先的“不光彩”歷史、“不道德”行為，會(huì)有意無(wú)意地為祖先的那些行為作出許多神話般的解釋、婉轉(zhuǎn)的辯解或者干脆的掩飾，日本人在這方面顯得尤為突出，日本人的精神元典《古事記》等經(jīng)典著作就是在此指導(dǎo)思想下完成的。
盡管如此，在《古事記》等有關(guān)記載中，我們?nèi)匀缓苋菀渍业饺毡救诵则}擾乃至性侵犯(強(qiáng)奸)的傳統(tǒng)教誨和歷史根源，很容易從中找到典型的窺陰癖證據(jù)。大物主神是日本民族建國(guó)英雄之一，但在今天看來(lái)他完全可被稱(chēng)為一個(gè)地地道道的強(qiáng)奸犯。
據(jù)說(shuō)，日本三島的湟咋氏族的一個(gè)女兒名叫勢(shì)夜陀多良比賣(mài)，姿容美麗。美和地方的大物主神見(jiàn)了之后心生歡喜，乘少女上廁所大便的時(shí)候，化為一支涂著赤土的箭，從那廁所所在的河流的上游流下來(lái)，經(jīng)過(guò)廁所下面的時(shí)候突然上沖少女的陰門(mén)。
于是少女驚惶失措，狼狽奔走，回家后隨手將持來(lái)的箭放在床邊，這支箭突然變化成一個(gè)強(qiáng)壯的漢子，于是娶了這個(gè)美麗少女并生了孩子，取名為富登多多良伊須須岐比賣(mài)命，亦名為比賣(mài)多多良伊須氣余理比賣(mài)(這是因?yàn)橄蛹?ldquo;富登”的名字，后來(lái)所改的名稱(chēng))。因?yàn)檫@個(gè)緣故，人們稱(chēng)她作“神之御子”。
《古事記》是于公元712年成書(shū)的。8世紀(jì)的日本已經(jīng)受到了中國(guó)儒家禮樂(lè)文化的長(zhǎng)期熏陶，他們?cè)诒日罩袊?guó)撰寫(xiě)“日本的《尚書(shū)》、《左傳》”的時(shí)候，自然要文雅一點(diǎn)，要為先人避諱，何況唐人正在嘲笑自己“蠻夷”呢。因此我們不能僅從字面上去理解上述記載，而應(yīng)該這樣來(lái)理解這個(gè)故事：
“大物主神”見(jiàn)到少女“勢(shì)夜陀多良比賣(mài)”的時(shí)候，被她的美貌所勾攝，天天偷窺她，盯梢她，終于有一天發(fā)現(xiàn)勢(shì)夜陀多良比賣(mài)要上廁所，于是色膽包天的大物主神尾隨而去。
要知道，那個(gè)年代的日本廁所非常簡(jiǎn)陋，一般都是建在河邊的水洗廁所，所以日本俗語(yǔ)中廁所又作“川屋”，正如谷崎潤(rùn)一郎在《陰翳禮贊》“關(guān)于廁所”一篇所介紹的，往往是一種高臺(tái)式建筑，當(dāng)你踏上腳板，跨開(kāi)兩腿從腳下木板的縫隙中往下望時(shí)，“令人目眩的下面，可以看到遠(yuǎn)處河灘上的泥土和野草，菜地上有盛開(kāi)的菜花，蝴蝶紛飛，行人往來(lái)，這一切都?xì)v歷在目”。
當(dāng)然下面的人如果留意，也肯定能夠看到廁所里面正在方便著的人。大小便就這樣從幾米甚至十米高的地方直掉進(jìn)河里，隨流水而去。這就是夏目漱石和谷崎潤(rùn)一郎等日本大文豪們非常推崇的反映日本文化的廁所。
當(dāng)勢(shì)夜陀多良比賣(mài)蹲下方便的時(shí)候，大物主神就鉆到廁所下伸頭偷窺少女的陰部，看著看著他終于忍不住拿手中的箭(或者是河邊的樹(shù)枝之類(lèi))來(lái)?yè)芘倥耐怅帯?/p>
少女大吃一驚，用手來(lái)抓箭，同時(shí)站起身就跑，手中抓著的箭也忘記丟掉。大物主神一看少女拿著箭跑了，非常懊惱，已經(jīng)被撩撥得欲火焚身、頭腦發(fā)脹的他顧不得多想，跟著追了過(guò)去。
少女跑到屋里，撲到床上羞辱難耐，忘記了關(guān)門(mén)，箭也帶到了床上。實(shí)際上那時(shí)日本也根本沒(méi)有今天意義上的床，不過(guò)是睡地鋪而已，箭實(shí)際上就是扔在地上。
大物主神破門(mén)而入，那時(shí)的門(mén)同樣也不是今天日本人住宅中的那種門(mén)，只是裝飾而已。他乘少女不注意撲上去強(qiáng)奸了她。
這是典型的由偷窺而實(shí)施性騷擾，最后發(fā)展為強(qiáng)奸的案例。當(dāng)然說(shuō)他強(qiáng)奸少女也是以今天的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的，那個(gè)時(shí)候的日本人還不知道強(qiáng)奸為何物，因?yàn)槟菢拥男郧址负托员┝μ嗔耍藗兞?xí)以為常，以至不能上升為犯罪甚至侵犯。
那個(gè)時(shí)候的日本人幾乎都是野合或者強(qiáng)奸的結(jié)果。這里判定勢(shì)夜陀多良比賣(mài)是被強(qiáng)奸的理由是：她因強(qiáng)奸而生的女兒先取名為“富登多多良伊須須岐比賣(mài)命”，后改為“比賣(mài)多多良伊須氣余理比賣(mài)”，改名的原因就是因?yàn)樗蛹?ldquo;富登”這個(gè)名字。
“富登”是日語(yǔ)音讀，意指女性生殖器，訓(xùn)作“女陰”;“多多良”即指“踏鞴”;而“伊須須岐”意為“狼狽奔走”，可見(jiàn)少女是被傷害了的。
可見(jiàn)該記載不是指什么日本的“箭崇拜”、“男根崇拜”，這不過(guò)是上古日本常見(jiàn)的、有代表性的一次性生活，要說(shuō)崇拜也只能是日本人的性交崇拜。8世紀(jì)的日本學(xué)者將這個(gè)古老的傳說(shuō)稍加修飾便曖昧地寫(xiě)到民族的經(jīng)典上去，這說(shuō)明日本人是縱容這一行為的。
根據(jù)《守貞漫稿》一書(shū)記載，為了滿足這一從先祖遺傳下來(lái)的窺陰欲望，天保末年(1841年前后)日本人在大阪的廟會(huì)中有專(zhuān)門(mén)的女陰展覽，門(mén)票每人八文：“在官倉(cāng)邊野外張席棚，婦女露陰門(mén)，觀者以竹管吹之。每年照例有兩三處。展覽女陰在大阪唯此(正月初九初十)兩日，江戶則在兩國(guó)橋東，終年有之。”
