大家好,小經來為大家解答以上的問題。為生民立命為往圣繼絕學為萬世開太平出自這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！平出
1、為生往圣萬世這句話是民立命北宋大儒張橫渠說的。
2、繼絕張載（1020年—1077年），開太字子厚，平出鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮人，為生往圣萬世北宋思想家、民立命教育家、繼絕理學創始人之一。開太
3、平出世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。
4、其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的名言被當代哲學家馮友蘭稱作“橫渠四句”，因其言簡意宏，歷代傳頌不衰。
5、 這四句的意思是：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的圣人不傳的學問，為天下后世開辟永久太平的基業。
6、 第一句“為天地立心”。
7、目前比較流行的解釋是，認為天地沒有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“為天地立心”就是發展人的思維能力，以理解自然界的事物和規律。
8、這是一種誤解。
9、首先，在古代“天地”一詞并不專指自然界。
10、儒家經典《易傳》中有一個關于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人傾向于把天、地、人看作一個整體。
11、因此，“天地”也就是“天地之間”的意思，既包括自然界，也包括個人和人間社會。
12、張載把社會涵義的“天地”也稱作“天下”。
13、其次，張載并沒有否認“天地之心”的存在。
14、“天地之心”是《周易·復卦》的術語，張載作為著名的易學家認為，“天地之心惟是生物。
15、”（《橫渠易說·上經》）顯然，在天地能夠生成萬物這一意義上，張載是肯定天地是有心的。
16、生物之心是天地所固有的，無需人來“立”，否則將不恰當地夸大人的能力。
17、其實，“為天地立心”是指為社會建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統。
18、張載在其著作《經學理窟》中，對“立心”的涵義、方法等內容有集中的論述，如果視而不見，對“立心”的理解則易流于臆斷。
19、在張載看來，“立心”也就是“立天理”之心，因為天理“能使天下悅且通”，從而使“天下”（社會）必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。
20、（《正蒙·誠明》）依據這些資料來看，“為天地立心”的涵義很清楚，其重點不在認識論，而在價值論。
21、 第二句“為生民立命”。
22、“生民”指民眾，“命”指民眾的命運。
23、這涉及儒家一直關注的“安身立命”問題。
24、史稱，張載“喜論命”。
25、“為生民立命”之“命”，主要指人的命運。
26、歷史上長期流行的是命定論，認為人只能聽憑命運的擺布。
27、然而張載卻認為，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。
28、因此，“為生民立命”是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。
29、 第三句“為往圣繼絕學”。
30、“往圣”，指歷史上的圣人。
31、儒家所謂圣人，其實就是指人格典范和精神領袖。
32、“絕學”，指中斷了的學術傳統。
33、理學家普遍認為，儒家學統自孟子之后就中絕了，所以要努力恢復。
34、張載繼承“絕學”，卻并非照搬前人，而是力求創新，在他的學說中有不少內容是六經所未載、前圣所未言的。
35、 第四句“為萬世開太平”。
36、“太平”、“大同”等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。
37、到北宋，以范仲淹、李覯等人為代表的政治家、思想家都提出過“致太平”的主張。
38、張載不局限于當下的“太平”秩序，而是以更深遠的視野展望“萬世”的“太平”基業問題，這是他的不同凡響之處。
39、 對“四為句”的理解，不能脫離宋初的建國背景。
40、趙宋統治者總結國家長期分裂的經驗教訓，為了重建社會秩序，確立了“以儒立國”的國策。
41、在這種政策環境下，以張載等人為代表的北宋理學家的最大關懷，是為儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基礎，而不是認識“自然界的規律”。
42、 總之，“四為句”涉及社會和民眾的精神價值、生活意義、學統傳承、政治理想等內容。
43、我們可以把張載的“四為句”翻譯成現代漢語：為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學統，為萬世開拓太平之基業。
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