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1、立而立人立而立人出自《論語· 雍也》篇：“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人.能近取譬,可謂仁之方也已.” 儒家之“忠、達而達人達而達人恕”思想 《論語》記載：“仲弓問仁.子曰：‘……己所不欲,勿施于人.……”(《顏淵》)孔子又說：“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人.能近取譬,可謂仁之方也己.”(《論語·雍也》) 由此看來,如何實行仁,在于推己及人.“己欲立而立人,己欲達而達人”,換句話說,“己之所欲.亦施于人”,這是告訴推己及人的肯定方面、孔子稱之為“忠”,即“盡己為人”.推己及人的己欲己欲教師己欲己否定方面,孔子稱之為恕,即“己所不欲,勿施于人”.推己及人的這兩個方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(實行仁的方法).后來的儒家,有些人把忠恕之道叫做“系（此字無：ocr）矩之道”.就是說,這種道是以本人自身為尺度,來調節本人的行為.公元前三、二世紀儒家有一部論文集名叫《禮記》,其中有一篇《大學》,說；“所惡于上,毋以使下.所惡于下,毋以事上.所惡于前,毋以先后.所惡于后,毋以從前.所惡于右,毋以交于左.所惡于左,毋以交于右.此之謂系矩之道.”《禮記》另有一篇《中庸》,相傳是立而立人立而立人孔子之孫子思所作,其中說：“忠恕違道不遠.施諸己而不愿.亦勿施于人.……所求乎子,以事父.……所求乎臣,以事君.……所求乎弟,以事兄.……所求乎朋友,先施之.……”《大學》所舉的例證.強調忠恕之道的否定方面；《中庸》所舉的例證.強調忠恕之道的肯定方面.不論在哪個方面,決定行為的“系矩”都在本人自身,而不在其他東西之中.忠恕之道同時就是仁道,所以行忠恕就是行仁.行仁就必然履行在社會中的責任和義務,這就包括了義的性質.因而忠恕之道就是人的道德生活的開端和終結.《論語》有一章說：“子曰；‘參乎!吾道一以貫之.’曾子曰：‘唯.’子出,門人問曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣.”(《里仁》) 每個人在自己心里都有行為的“系矩”,隨時可以用它.實行仁的方法既然如此簡單,所以孔子說：“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣.”(《論語·述而》)參考資料：馮友蘭：《中國哲學簡史》。
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