原標(biāo)題：漢式文化 | 讀經(jīng)典悟人生，漢式文化 領(lǐng)悟圣人的漢式文化思考方式

經(jīng)典不是束之高閣的故紙堆，一字一句中蘊(yùn)含著古圣先賢的漢式文化品格與哲思。正是漢式文化透過這些經(jīng)典，我們得以回溯幾千年前的漢式文化社會形態(tài)與生活方式，圣人的漢式文化形象也在只言片語中漸漸地清晰起來。孔子——這位燭照萬古的漢式文化至圣先師的形象在歷史的煙云中不斷地跌宕起伏，透過《論語》《史記》《孔子家語》《莊子》等典籍，漢式文化將散落其中的漢式文化孔子的言行在腦海中串一串，一個(gè)鮮活的漢式文化人物便跳了出來。他在身體力行地做著常人做不到的漢式文化事的同時(shí)，又以平和的漢式文化姿態(tài)行走于世間，他身上不僅有圣人的漢式文化光環(huán)，更有煙火氣息。漢式文化圣賢是漢式文化如何面對人生困境的？如果我們身處其中，又會以怎樣的心態(tài)面對生活？經(jīng)典能給予我們的有很多，而最難得的莫過于將其思想運(yùn)用到自己的生活之中。

圣人的老師是誰：

志存高遠(yuǎn)，精益求精

從《史記·孔子世家》中，我們便能看到一個(gè)年少好學(xué)的孔子：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。三歲喪父的孔子由母親獨(dú)自撫養(yǎng)到了17歲，在母親去世之后，涉世未深的孔子只身一人走上了艱險(xiǎn)重重的人生旅途。想要把母親與父親合葬，孔子卻連父親墳?zāi)沟木唧w位置都打聽不到，在挽父之母的幫助下，孔子才得以完成這件事。在魯國大夫季平子舉行的“饗士”宴會上，孔子“士”的身份沒有得到認(rèn)可，還被季平子的家臣陽虎所辱。人世間的種種辛酸并沒有使孔子氣餒，他立志苦學(xué)，掌握六藝，到19歲時(shí)，已經(jīng)在社會上享譽(yù)四方。從20歲到30歲，孔子先后任委吏、乘田、司職吏。在此種境況下，孔子依然冷靜地觀察和認(rèn)識著社會，在諸侯紛爭的亂世，他不能僅僅滿足于做一個(gè)小吏，他的目光放在了更遠(yuǎn)的地方，要建立“大道之行，天下為公”的美好社會。而要建立這樣的社會，就需大量志同道合的人才。為此，他辭官筑壇，設(shè)教講學(xué)，開創(chuàng)平民教育，大力培養(yǎng)人才。

在著力培養(yǎng)人才的同時(shí)，孔子也在不斷尋求機(jī)會豐富自己的知識積淀。圣人無常師，在孔子身上得到了很好的體現(xiàn)。在孔子二十七歲時(shí)，他聽說郯子來朝，于是從學(xué)于郯子，便親自來到郯子住地進(jìn)行拜訪。孔子聽了郯子的講述，感慨頗深。此次見面之后，孔子感覺還有些問題沒有了解清楚，所以第二年，又親自到郯子國登門求教。《孔子家語·辨樂解》中記載了孔子學(xué)琴師襄的故事，其時(shí)，孔子二十九歲。學(xué)琴一段時(shí)間后，師襄子對孔子說：“你現(xiàn)在已經(jīng)掌握了這首曲子的彈奏技巧，可以學(xué)新曲子了。”孔子說：“但我還沒有體會到這首曲子的意境啊。”又過了一段時(shí)間，師襄子說：“你已經(jīng)體會到它的意境，這回可以學(xué)新曲子了。”孔子卻說：“我還不知道這首曲子是誰作的啊。”經(jīng)過不間斷的練習(xí)，孔子在彈奏中忽然心有所悟：“我知道這首曲子是誰作的，這個(gè)人皮膚黝黑，身材修長，胸懷開闊，志向高遠(yuǎn)，除了周文王還會是誰呢！”這首曲子確實(shí)名為《文王操》，師襄子因此稱贊孔子為圣人。

老子是當(dāng)時(shí)名聞天下的圣人，孔子早已將其視作自己的老師。公元前518年，孔子在弟子南宮適的幫助下，得到魯昭公的資助，終于得以到周都洛邑拜訪老子。

在老子的引領(lǐng)下，孔子參閱了周朝所藏的豐富的典籍、文物，參觀了明堂、太廟和天子郊祭天、社祭地的場所，憑吊了西亳契、湯舊都，考察了周都尋常百姓對禮的認(rèn)識，觀賞了大音樂家萇弘演習(xí)的《大武》樂章。老子的臨別贈言，對孔子影響很大：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”在孔子心目中，老子就像龍一樣捉摸不定、變化多端。此次洛邑深造，孔子不僅得以聞道于老子，還在周天子的圖書館中閱讀了的大量珍藏，除《詩》《書》之外，還有在外地?zé)o法看到的“三皇五帝之書”和“四方之志”，如《三墳》《五典》《八索》《九丘》，魯之《春秋》、晉之《乘》、楚之《梼杌》等。

孔子為中都宰時(shí)，還曾拜七歲的項(xiàng)橐為師。孔子與弟子乘車經(jīng)過“達(dá)巷黨”時(shí)，項(xiàng)橐正在路上聚沙筑城，項(xiàng)橐沒有避讓，反而說：“人說圣人上知天文，下知地理，中曉人情，自古至今車到城下，車只能繞城而過，不能越城而過，是車躲城，還是城躲車乎？”孔子在與項(xiàng)橐的對答之中，發(fā)現(xiàn)他不僅能言善辯還深知道之精髓，令人佩服，遂拜其為師。

孔子十五志于學(xué)，三十而立，在最好的年紀(jì)充分地充實(shí)自己，豐富了人生的積淀。他志存高遠(yuǎn)，以精益求精的心態(tài)去治學(xué)、作人，這為他之后的路打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

人生的巔峰與低谷：心懷正氣，從容淡靜

在五十一歲時(shí)，孔子才得以在魯國出仕為官。在為官的四年間，孔子共擔(dān)任過三種職務(wù)：中都宰、司空、大司寇。為了出仕，孔子做了長期的準(zhǔn)備，包括知識儲備、技能訓(xùn)練、思想的成熟與精神的磨礪，以及社會聲望、社會影響的日益擴(kuò)大等。《史記··孔子世家》記載：“其后定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。”孔子的領(lǐng)導(dǎo)才能逐漸顯現(xiàn)出來，將魯國治理得政清民安。

公元前500年，齊魯兩國的夾谷會盟可謂是孔子人生旅途上最輝煌的一頁。在獻(xiàn)酬之禮結(jié)束之后，齊國的樂隊(duì)揮舞著旌旗，或頭戴羽冠、身披皮衣，或手執(zhí)矛、戟、劍等武器，鬧鬧哄哄一涌而上。孔子見狀，快步登臺趕過來說道：“我們兩國國君為和好而來相會，為什么在這里演奏夷狄的舞樂？請命令管事官員叫他們下去！”主管官員叫他們退下，他們卻不肯動，左右看著晏嬰與齊景公的眼色。齊景公感到很不好意思，揮了揮手叫樂隊(duì)退下去，并意識到自己在道義上與魯國的差距。孔子以禮為器進(jìn)行外交斗爭，不用一兵一卒，以弱勝強(qiáng)，保全了國格，取得了外交上的重大勝利。

孔子任大司寇期間的一項(xiàng)重大政治活動就是隳三都，此項(xiàng)活動卻使孔子的仕途跌入了低谷。當(dāng)時(shí)，“三桓”（季孫氏、孟孫氏、叔孫氏）掌控國家大勢，不理會“貴族諸侯的城墻不得超過18尺”的規(guī)定。魯定公十二年，為了加強(qiáng)軍權(quán)，孔子聯(lián)手國君魯定公開始了“隳三都”行動，在推掉、費(fèi)多出18尺的部分之后，在隳時(shí)以失敗而告終。與三桓為敵之后，孔子無法在魯國繼續(xù)自己的救國理想，不久之后，與弟子們踏上了周游列國的道路。

周游列國之路并不順暢，孔子及弟子先后遭遇了匡蒲被圍、被司馬桓追殺、陳蔡絕糧等險(xiǎn)境，還曾被鄭人比作喪家之犬。被圍在匡地時(shí)，孔子師徒唱起了歌，希望通過歌聲感化匡人。歌自心出，匡人聽著他們不像壞人，于是放了孔子師徒。在途經(jīng)宋國時(shí)，孔子師徒在荒郊野外的一棵大樹下停留修整，并與弟子們講習(xí)禮儀。司馬桓擔(dān)心孔子的到來對宋國不利，就派人前往監(jiān)視，并命人拔倒大樹，對孔子等人實(shí)施驅(qū)離。此時(shí)的孔子依然心懷正氣，以“天生德于予，桓其如予何！”來告誡弟子。孔子在蔡國的幽谷被陳國的親吳派圍困長達(dá)七日，因絕糧而處于“從者病，莫能興”的狀態(tài)，此時(shí)孔子仍講誦弦歌不衰。子路問孔子：“君子亦有窮乎？”孔子答道：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

在十四年的周游過程中，孔子的見解學(xué)識多被國君賞識，然而卻不受重用，無法實(shí)施，在“春秋無義戰(zhàn)”的紛亂的社會狀況下，孔子難展宏圖。我們讀經(jīng)典，讀的不是故事情節(jié)，不是名言警句，而是圣賢面對人生困境時(shí)如何處世，那種從容的氣度與堅(jiān)韌不拔的心態(tài)。

孔子與弟子的相處模式：啟迪心靈，以德服人

公元前484年，孔子回到了魯國，魯國尊孔子為國老，但并不重用。在追求理想的過程中，孔子始終堅(jiān)持在做的還有教育和學(xué)問，授書設(shè)學(xué)幾乎貫穿了他的一生。他的私學(xué)蓬勃發(fā)展，一大批杰出的學(xué)生圍繞在他的身邊。孔子弟子三千人，其中既有子夏這樣的年輕人，也有顏路這樣比他小六歲的年長者；既有以德行著稱，自樂于簞食瓢飲的顏回，也有性情剛直，好勇尚武的子路；有像子貢這樣富可敵國的學(xué)生，更多的則是出身貧賤人家的子弟，如在雪天無棉衣御寒的閔子騫，家無立錐之地的仲弓；有魯國人，也有來自宋、蔡、衛(wèi)、鄭、下、陳、秦、吳、楚等國的人……

孔子的教導(dǎo)給了那些出身貧賤的弟子一個(gè)學(xué)習(xí)文化、提升人生境界的機(jī)會。他們有的從政，參與國家的管理；有的從教，有的則繼承老師的思想、成為新儒派的代表人物。貴族對于文化教育的壟斷由此被打破，平民子弟有機(jī)會進(jìn)入“士”的階層。如此學(xué)習(xí)機(jī)會，對于貧民來說十分寶貴，而孔子卻秉持“有數(shù)無類”的辦學(xué)方針，孔子是這么說的：“自行束修以上者，吾未嘗無誨焉。”（《論語·述而》）只要主動給孔子一束干肉以上的禮物作為見面禮，孔子就不會不教他。

在孔子對學(xué)生的教育過程中，我們可以看到一個(gè)隨性、和藹的孔子。《論語》中的經(jīng)典篇目《四子侍坐》中，孔子與子路、曾皙、冉有、公西華等四個(gè)弟子一起暢談理想的情形體現(xiàn)了師生之間的和諧關(guān)系。前三位弟子所談的志向都與治國理政相關(guān)，曾點(diǎn)的志向則是在暮春時(shí)節(jié)與朋友一起到沂水里游泳，在舞雩臺上吹風(fēng)，唱著歌回家。而孔子唯獨(dú)對曾點(diǎn)的志向表示贊同，孔子為何“與點(diǎn)也”這個(gè)問題，雖歷來有爭議，但是從中也可看出孔子對太平盛世的期盼，對自由抒發(fā)內(nèi)心情感的生活的向往。

在孔子對學(xué)生的批評中，我們又能看到一個(gè)嚴(yán)厲的孔子。季康子執(zhí)政時(shí)，要推行“田賦”制度，即按照田地面積繳納賦稅。當(dāng)時(shí)孔子弟子冉有在季康子處當(dāng)高級幕僚，季康子讓他去征求孔子意見，孔子明確反對。冉有可能無法左右季氏，此項(xiàng)制度還是推廣開來。因此孔子大為惱火，號召弟子“鳴鼓而攻之”。然而師徒之間卻并未因此產(chǎn)生嫌隙。公元前484年，冉有為魯國左師統(tǒng)帥，以步兵長矛的突擊戰(zhàn)術(shù)，打敗了來犯的齊軍。對于冉有的“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”，孔子以“義”許之。而冉有也多次向當(dāng)政的季康子提出迎回老師的建議。宰我是受孔子批評較多的學(xué)生。在談到為父母守喪三年的話題時(shí)，宰我認(rèn)為守喪三年時(shí)間太長了，而且不會為此感到不安。“女安！則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”從孔子大段的回答當(dāng)中可見，孔子是真的動怒了，在對于仁道的守護(hù)上，孔子是不遺余力的。

孔子也是一個(gè)會進(jìn)行自我批評的老師。“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”(《史記》)子羽即澹臺滅明，曾因相貌丑陋，差點(diǎn)被孔子認(rèn)為才薄而拒之門外，后來才得知其才干與品行都不錯，且從學(xué)者甚多。澹臺滅明最終成為了孔門七十二賢之一。

盡管學(xué)生眾多，孔子從未吝嗇過對學(xué)生的愛護(hù)與關(guān)懷。《論語·先進(jìn)》中，孔子對十位杰出的學(xué)生作了評價(jià)：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”這其中不乏被孔子批評過的學(xué)生，然而對于他們的才干，孔子始終看在眼里，并對他們的成就感到欣慰。得了惡疾的冉伯牛，連家人不敢前去看望。孔子卻去了，他隔著窗戶握著冉伯牛的手，感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”在愛徒顏淵去世時(shí)，他也以“噫！天喪予！天喪予！”表達(dá)了自己的悲痛之意。子路在衛(wèi)國慘死之后，孔子哭子路于中庭。

孔子之所以能夠得到弟子們的崇敬與愛戴，與他身上散發(fā)的人性的光輝是分不開的。孔子“各因其材”“舉一反三”“學(xué)思相濟(jì)”等教學(xué)方式對于學(xué)生來說是終身受用的，這從孔子去世之后，弟子們?yōu)槠涫貑嗜暌约白迂曉u價(jià)孔子的那句話可以得知：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。”師生間的這種相知，多年以后，孔子的再傳弟子孟子亦感同身受：“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”

在晚年，孔子將精力由實(shí)現(xiàn)政治理想轉(zhuǎn)移到了著書立說上，把自己多年來積淀的文化知識充分地發(fā)揮出來，開始刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，修《春秋》。以私人名義進(jìn)行了大規(guī)模整理古代文獻(xiàn)的文化活動，孔子是中國古代第一人。孔子深知將文化傳承于后世的重要性，他曾說“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”以傳承文化為己任，不僅是教學(xué)的需要，更是情懷的傳遞。《史記》中，司馬遷這樣評價(jià)孔子：“‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。”

在那個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，孔子一力承擔(dān)起文化的承前啟后之責(zé)，其功績值得稱頌，而其所思所想更值得我們細(xì)細(xì)揣摩。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”這句話被多少士人視作理想，然而能做到的又有幾人？在著力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)下，重讀經(jīng)典，讓圣賢為我們的人生之路點(diǎn)亮明燈。

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